Quand Pierre Voyage

Rousseau est venu à Genève, le garçon d’un horloger. La mère de Rousseau est décédée en couches et son père génial ne lui montrait que peu de désir: le jeune Rousseau restait à Genève lorsque son père a été exilé à Lyon. À l’âge de 14 ans, Rousseau a gardé Genève et, après plusieurs activités, s’est retrouvé à Turin. De nombreuses années d’itinérance se sont écoulées jusqu’à ce qu’il soit habitué aux soins exclusifs d’une certaine Madame de Warens. Il s’était mis à la lecture et à la recherche et y avait passé de 8 à 10 ans jusqu’à obtenir une tâche d’assistant de l’ambassadeur de France à Venise. Il n’a pas réussi à composer son travail initialement impartial jusqu’à l’âge de presque 40 ans, mais est rapidement devenu populaire dans son bulletin. Il était devenu le premier philosophe français des Lumières, chargé d’inaugurer le mouvement intime de la philosophie continentale. Indépendamment de sa réussite en tant qu’auteur, Rousseau a refusé en aidant à couvrir à peu près tous ceux qui le connaissaient, comme les catholiques et Mme de Warens, qui est maintenant devenue sa maîtresse. Il s’est aussi brouillé avec les protestants ainsi qu’avec le gouvernement fédéral français après avoir publié The Social Deal. Il a terminé ses jours et ses nuits par lui-même dans la pauvreté et a perdu courage en se réfugiant de pays en pays. Juste après une querelle avec son ancien copain David Hume en Angleterre, il a finalement expiré à Paris, se consacrant probablement au suicide. En dehors de son partenariat sur l’encyclopédie de Diderot, Rousseau opère de manière optimale ses Confessions, Emile et aussi le Contrat Sociable. Le contrat sociable est le magnum opus de Rousseau, où il fournit une empreinte azur pour cette société idéale, par opposition à l’environnement interpersonnel, gouvernemental et universitaire moderne qu’il avait critiqué dans ses travaux antérieurs, en particulier Emile et The Beginning of Inequality. Dans le cadre de ces fonctions, Rousseau a déclaré que l’injustice était la conséquence d’organisations qui répriment la volonté et les capacités naturelles des hommes. Dans la dernière réserve, Rousseau présente son célèbre concept de «  louable sauvage  », déclarant que «  les hommes dans un état de mère nature n’ont aucune idée du bien et du mal, mais seulement de leur indépendance  », ce qui, avec «  la tranquillité des loisirs, et leur ignorance du vice, les empêche de mal fonctionner ». La volonté générale, nous informe Rousseau, sera la volonté de ceux qui sont envoyés à leurs propres passions communes et doit être réalisée comme distincte de «la volonté de tous», qui n’est que l’ensemble des volontés personnelles égocentriques. « Chaque individu met en commun sa personne particulière et toutes ses forces sous le chemin supérieur de la volonté de base, et, à l’intérieur de notre capacité commerciale, nous obtenons chaque membre comme une zone indivisible de l’ensemble ». La volonté globale, cependant, semble généralement générer une poussée qui est certainement plus que la somme de ses composants. Il y a une suggestion dans les écrits de Rousseau que ce testament général assume la part d’un testament individuel, plus que et plus haut que les membres de la culture qui lui donnent de la force. La population a la responsabilité de s’y conformer, ce qui fait comprendre que Rousseau tolère le totalitarisme. Ce qui manque exactement dans cette compréhension, c’est, tout d’abord, l’insistance de Rousseau sur la démocratie immédiate qu’il soutient n’est vraiment réalisable que dans de minuscules régions – dit, et en effet Rousseau prend pour produit et au mieux les cités de la vieille Grèce qui étaient connu occasionnellement pour pratiquer ce genre de démocratie. Ensuite, et voici la pertinence du petit État-zone, dans la mesure où le souverain peut exiger des lois sur les membres de son État dans le label de la volonté générale, le souverain n’est rien de plus que la communauté locale elle-même dans ses législations et collectivités. aptitude. Tout simplement, comme le reconnaît Rousseau, il ne peut y avoir de désaccord entre les poursuites du souverain et les intérêts des peuples, car par définition, le premier type est constitué à partir de la seconde option. Cependant, vous ne devez pas oublier que vous trouverez de graves tensions dans le concept de contrat social de Rousseau. Rousseau n’est pas vraiment l’idéaliste qu’il ne reconnaîtra pas. Vous verrez des cas où la volonté d’un individu va à l’encontre de la volonté générale. Dans de tels cas, il n’y a absolument aucun abandon: l’individu sera obligé de se conformer, ou dans les phrases conciliantes de Rousseau, mais plutôt effrayantes, « Cela n’indique rien de moins que ce qu’il devra être libre ».

Il y a un paradoxe avec le fait d’être un être humain de nos jours. Un article de 2014 de l’U. N. affirme qu’environ 54% de la population humaine vit dans des villes (plus maintenant), une proportion qui devrait passer à 66% d’ici 2050. D’ici 2045, indique le document, plus de six milliards de dollars d’individus envahiront les villes. Les gens affluent vers les villes pour des facteurs évidents, tous très faciles à comprendre: beaucoup plus de possibilités d’emploi; beaucoup plus d’options; beaucoup plus de tradition et de variété culturelle; les plus grands quartiers. Mais, et c’est le paradoxe, vivre dans un environnement urbain surpeuplé, entouré de ciment, respectueux de l’environnement, enlève quelque chose de notre cœur et de notre âme, notre besoin primordial d’être proche de mère nature. Une étude de l’EPA a révélé que les Américains investissent environ 90% du temps à l’intérieur, dans lequel les concentrations de certains polluants atmosphériques pourraient être de 2 à 5 fois plus élevées qu’à l’extérieur. En gros, nous investissons nos vies dans des cages respirant un air terrible. Trop de gris, sombre et blanc – plutôt qu’une immersion suffisante dans les légumes et le bleu. Il est évident que de nombreuses grandes régions métropolitaines envisagent sérieusement les aménagements paysagers, ajoutant des parcs et des espaces verts chaque fois que possible. Nous ne pouvons pas tout à fait rompre le lien avec ce passé évolutif et nous séparer de nos origines. Nous sommes, en fin de compte, des créatures, et il est difficile d’ignorer cela, même si certains essaient vraiment difficiles, s’entourant de surfaces murales, d’acier, de fenêtres et de présentoirs. Ces personnes ont tendance à payer un coût, souvent avec leur bien-être et leur qualité de vie. Au Japon, le pays qui a la densité de population la plus élevée au monde, mais également d’énormes étendues de forêts vertes (environ 3000 km de celles-ci), une coutume précoce tente d’équilibrer le fracas de la vie urbaine. C’est ce qu’on appelle shinrin-yoku, ou «baignade dans les bois». C’est la pratique de passer de longues périodes de temps avec les arbres afin de profiter de leurs nombreux bienfaits pour la santé. Dans une réserve qui frappe les étagères ces 30 jours, Forest Bathing: Comment les arbres et les arbustes peuvent vous aider à trouver une assurance maladie et un contentement, docteur. Qing Li, le principal expert mondial des médicaments pour les bois, présente aux lecteurs l’exercice de guérison du lavage des forêts – ainsi que la science et l’art de la façon dont les arbres peuvent enrichir votre vie quotidienne. (Il y a plus de livres sur le lavage des bois que je suggère également, y compris le récemment publié Your Best Guide to Forest Bathing, par M. Amos Clifford, se concentrant sur la plus grande partie méditative du shinrin-yoku.) Le livre du Dr Li est lui-même un hommage. à la forêt et à la magnificence des arbres et des arbustes, offrant plus de 100 photographies couleur des forêts du monde entier. On pourrait considérer ce type de livre comme un babillage beaucoup plus pseudoscientifique, mais le fait est que Li n’a pas encore appliqué le shinrin-yoku, mais a également étudié son impact sur la santé des gens grâce à plusieurs recherches scientifiques. Il a des informations pour soutenir ses promesses, rassemblées dans de nombreux articles examinés par les pairs à la fin de l’ebook. Il ou elle est médecin à la Nippon Healthcare School de Tokyo, et a été un étudiant au Stanford University College of Medicine, entre autres nominations et emplois de gestion. Voici le scoop: le bain de forêt réduit l’anxiété, l’anxiété, les troubles dépressifs et la colère. L’ebook répertorie des études qui montrent systématiquement une diminution considérable des hormones corporelles anxieuses. Les huiles d’arbre importantes, comme les phytoncides trouvés dans l’atmosphère forestière (les pins, les arbustes et les cyprès sont généralement les plus riches), augmentent les niveaux d’énergie de plus de 30%. Les fanatiques d’aromathérapie savent bien que ce type d’huiles végétales évoque un état général de bien-être, enregistrant le cœur et l’âme du lavage des bois. Il existe une amélioration du repos (une augmentation moyenne de 15% après une marche de deux heures en forêt), un coup de pouce des mécanismes de défense et de la santé cardio, week end stage de survie Namur et une meilleure réaction parasympathique (relaxation et récupération). Les avantages sanitaires et psychologiques sont nombreux.